¿Progreso?

Ramiro de Maeztu

Todo lo que vale: la fe, la patria, la tradición, la cultura, el amor, la amistad, tiene que ser defendido, para seguir siendo. No hay vacaciones posibles ante la necesidad de la defensa. Esas islas afortunadas donde los hombres pueden dormir a pierna suelta, sin preocuparse del mañana, no son más que un sueño de pereza. Ser es defenderse. Y los maestros de la defensa son los caballeros. Esa es su función y su razón de ser.

Ramiro de Maeztu.

Cuento Antiblanco de Navidad

Albert S. gentlemen's pub.

Modelo Parasitario Chino de Expansión Económica.

Los detalles importan.

Siria presente en el corteo de CasaPound.

Generation Identitaire.

"¡Qué bien se vive en Francia!"

Stop Racismo Anti-blanco!

Entrevista a Philippe Vardom.

ONG: Muy buenas ¿Podrías presentarte para todos aquellos que aún no te conozcan?

PV: Tengo casi 28 años, incluyendo 14 años en el "movimiento patriota" en el sentido amplio del término. Crecí en una ciudad donde rápidamente me sentí extranjero sobre mi propio suelo. Negué asimilarme a la fauna suburbana venida de fuera y tome contacto con las bandas de rebeldes blancos que se podían encontrar en los años 90. Las cazadoras caquis de camuflaje habían sustituido a las antiguas cazadoras negras, aquí encontré lo que buscaba: el clan, la fuerza, la afirmación de uno mismo. El contactar con ciertas personas y mi trayecto personal, trajo consigo en un principio, una reacción epidérmica (tanto en el sentido figurado como en sentido propio) que fue formando mi conciencia política verdadera. Me fui formando en la escuela doctrinal y militante del activismo nacionalista-revolucionario, en particular en el marco estudiantil donde ejercí mis primeras responsabilidades efectivas. Paralelamente, también llevé a cabo lo que yo llamo mi reconquista interior reanudándome con mis propias raíces, esto, políticamente hablando, se tradujo al desarrollo de un fuerte sentimiento autonomista y regionalista. En 2002, participé en la fundación de Jeunesses Identitaires y en la que fui el primer portavoz. Ocupé este puesto durante cinco años antes de ceder mi sitio para consagrarme plenamente al combate identitario en Niza. En lo sucesivo me encargue de dirigir el movimiento Nissa Rebela y llevé nuestra lista en las elecciones municipales nizardas donde sacamos el 3,1 % de los votos, es decir, unos 5000.

Desde 1998, canto también en el grupo Fraction. Lo que es a la vez un placer y un acto de militancia. A mi juicio, la elaboración de una contracultura alternativa debe ser una preocupación constante.

Sobre el plano profesional, hoy soy comerciante, lo que no corresponde tanto con mis estudios universitarios (derecho y ciencias políticas) pero si me asegura una independencia preciosa. Mis estudios tendrían que haberme conducido a trabajar en una alcaldía o como diputado, aunque usted comprenderá que esto sería difícilmente negociable...

ONG: ¿De donde le viene su gusto por Asia? ¿Quizás a través de algún viaje?

PV: En primer lugar y más que nada es cuestión de herencia familiar. Mi padre fue maestro de kárate y desde hace veinte años pasa la mitad de cada año en Tailandia. A los seis años me puse por primera vez un dogi de karate y después conocí Asia - en primer lugar a través de las artes marciales y más tarde a través de la cultura- me llegó dentro, al igual que mi interludio con el rugby cuando fui adolescente.

Visité Tailandia hace cuatro años, tanto como "turista medio" como para "ponerse los guantes”, espero volver el año próximo. Este es un país excepcional en todos los sentidos y sea cual sea la razón por la que vayamos allí siempre encontraremos lo que vayamos buscando.

ONG: ¿Sostiene acciones de apoyo hacia las luchas identitarias asiáticas como son la tibetana y la del pueblo Karen?

PV: En efecto, en el pasado eché una mano repetidas veces a asociaciones de defensa del Tíbet y participé en varias acciones de sensibilización. Como anécdota resultante me encontré formando parte de la organización de un concierto del grupo Tryo en una marcha pro-Tíbet en su paso por Niza. En lo que concierne al pueblo Karen, estoy bastante sensibilizado con su lucha por medio de mi padre. Esto es posiblemente lo menos asombroso de mi órbita política, varios nacionalistas franceses fueron físicamente a apoyar a Karen en los años 80 y 90.

Debo reconocer que hoy marco las distancias con numerosos bobos recientemente convertidos en la lucha por el Tíbet libre. Ha pasado más de un año que no uso mi camiseta de "Free Tibet" por “temor” a ser confundido con uno de estos “pro-tibetanos”, mientras que de buen grado antes la llevaba para algunos conciertos. Fui hace dos meses a un mitin de apoyo al Tíbet y allí sólo vi a feos remedando el budismo y disfrazados de tibetanos como se habrían disfrazado para un carnaval. Como si fuese necesario disfrazarse para dar apoyo a un pueblo, o de olvidarse de quién es uno mismo por el hecho de defender el derecho a que otros puedan seguir siendo ellos mismos. Finalmente nos encontrábamos allí a los mismos títeres que también se manifiestan contra Bush, contra la guerra en Iraq, una semana después contra los serbios y a la siguiente contra el FN. Ni constancia, ni consecuencia.

Así es que si yo soy hoy un amigo del Tíbet, es puramente a un nivel personal.

ONG: "El mestizaje es una gilipollada si es un programa político (...). El mestizaje es un asunto sentimental.” ¿Qué opinas de esta frase?

PV: ¡Decididamente Tai Luc siempre tiene buenas ocurrencias! Pero no podemos tener exactamente el mismo juicio en tanto que uno es un cantante y yo un responsable político.

El mestizaje en la esfera totalmente privada, es decir, como un encuentro entre dos personas es una cosa. No vamos a decir cualquier cosa: somos pueblo de marineros, de colonos, de aventureros, y el mestizaje siempre existió. Pero esto seguirá estando en un margen ínfimo, más claramente como un comportamiento marginal!

A día de hoy con lo que estamos confrontados es con un fenómeno de masa, que es justamente lo que Tai Luc nos revela por otro lado; es un programa, una ideología, un modelo de sociedad.

Lo último que desearíamos es el comportamiento marginal de ciertas uniones en el seno de un mismo pueblo. Asistimos aquí, como en tantos otros dominios, a una verdadera inversión de las normas. El mestizaje generalizado es el fin de la diversidad del mundo (¡aquellos apóstoles del mestizaje son de hecho los peores racistas pretendiendo borrar cualquier atisbo de diferencia!), esto sería un mundo gris, la lógica globalizante llevada a su punto más culminante. Muy a la inversa, como identitarios, somos defensores de la diversidad y de la identidad, de los sabores y de los colores. Hoy día ser amigo de los pueblos, es claramente oponerse al mestizaje generalizado.

No me corresponde a mí juzgar la unión de dos personas, sino la de llevar una mirada lucida sobre nuestra sociedad. Cada uno obra con su conciencia y sus sentimientos, pero el que hoy se decida a lanzarse a una unión inter-étnica (la famosa “pareja mixta” adorada por los medios de comunicación), debe tener en cuenta que está respondiendo –le guste o no- a un fenómeno global. Es preciso decir para acabar, que no creo que el mestizaje sea una posibilidad, sobre todo para los mestizos. La idea de la doble cultura me parece una leyenda, o por lo menos una excepción, el mestizo en un momento u otro siempre elige entre una de las dos herencias. Por ejemplo, no encuentro que Yannick Noah reivindique fuertemente su europeísmo... por el contrario, muchos jóvenes mestizos (asiáticos a menudo) tienden muchas veces a dar un paso hacia el compromiso de militar "en la derecha".

ONG: ¿Qué piensas del slogan 0% Racisme 100% Identité ?

PV: Me parece muy apropiado, y justificado, para marcar nuestra diferencia con los comportamientos endebles y debilitantes.

Sin embargo, no debe hacerse de él un simple taparrabos para enmascarar una aceptación únicamente culturalista de la identidad queriendo así omitir (por comodidad a menudo) el hecho étnico que es tan constitutivo de la identidad.

ONG: Como muchos de nosotros, usted es fan de La Souris Déglinguée, ¿podría hablarnos de su gusto por este grupo?

PV: Descubrí tarde a La Souris con una primera escucha de su álbum "Tambour et Soleil" (uno de mis preferidos) y fue un golpe de corazón inmediato. Luego descubrí rápidamente todo el universo del grupo y raramente fallé la ocasión de asistir a un concierto, hasta hace todavía algunas semanas en Marsella.

LSD habla a todos los que han vivido el espíritu de la banda, las noches interminables en las calles de las ciudades dormidas. De hecho, LSD es: el grupo universal de aquella gente que creció en el asfalto. Universal, porque trasciende muchas de las divisiones que a menudo provocan desencuentros muy al estilo "rock and roll" en los conciertos o a sus salidas. Cuando se añade a esto la dimensión eurasiática, es fácil comprender por qué llevo a este grupo en mi corazón.

Hace tres años tuve la oportunidad de pasar la tarde en el estudio con Tai Luc en el momento de una emisión por una radio local y verdaderamente fue un encuentro a la altura de lo que esperaba.

ONG: El Bushido, el Arte de la guerra, las artes marciales… ¿Todo esto debería formar parte de los conocimientos de un militante?

PV: Pienso que en todo caso aportan conocimientos valiosísimos, y en primer lugar el conocimiento de uno mismo. Es cierto que El arte de la guerra debería formar parte de la biblioteca de cualquier militante y colocarlo justo al lado de El Príncipe de Maquiavelo.

El Bushido es para mí, ni más ni menos que un código de caballería, y es evidente que cuando pensamos en encarnar ciertos valores podemos sentirnos próximos a estas maneras.

Un activista identitario que no trate de adoptar las siete virtudes de Bushido (Rectitud, Coraje, Benevolencia, Cortesía, Sinceridad, Honor, Lealtad) -entendiendo que el Hombre jamás será perfecto sino que será siempre mejorable- no sería a mi juicio un militante completo. De hecho, en la primera versión de la página de internet de las Jeunesses Identitaires proponía entre sus textos de formación un artículo sobre Bushido.

En lo que concierne a las artes marciales, no sé si deben formar parte de conocimientos de un militante (si es cierto que  pueden resultar de gran ayuda, y esto en circunstancias múltiples y no únicamente en los momentos más evidentes), pero si forman parte de mi vida. Por otra parte hace bien hablando de artes marciales y no de deportes de combate porque a pesar de algunas incursiones en otras diferentes técnicas sigo comprometido con el kárate (el de la escuela de Kyokushinkai de Mas Oyama, un tipo de kárate de contacto donde las competiciones son a KO). El espíritu tradicional y el rigor japonés me convienen completamente en este marco. Adoro la atmósfera del dojo y ese momento cuando aprieto el cinturón sobre el dogi, ahí, todo lo demás queda fuera por algunas horas.

ONG: ¿Cuáles son sus siguientes proyectos?

PV: Continuare trabajando en primer lugar sobre el arraigo local de los identitarios, particularmente preparando las elecciones regionales. Hay también un proyecto de nuevo álbum en el cual comenzamos a trabajar con Fraction, que incluirá una canción dedicada al “boxeo” tailandés. Y por último, continuar desarrollando mi actividad comercial para asegurar mi independencia económica y así mi libertad política.

Fuente: ONG
Encontrado y Traducción: PintanBastos!

¡Ingeniería social!

PRIMERA MISIÓN HUMANITARIA DE SOLIDARIDAD KOSOVO

¿Y ahora qué hacemos con seis millones de inmigrantes?

En España vivían a principios de año 5,7 millones de extranjeros, un 12% de la población. Si se incluyen en el cálculo los residentes nacionalizados, la cifra se eleva a 6,7 millones, un 14%. Pese a la excepcional rapidez e intensidad del fenómeno, hasta ahora el flujo migratorio no ha sido fuente de conflictos sociales o episodios xenófobos de especial gravedad. Pero la crisis y los recortes económicos están minando rápidamente los principales cimientos de la integración de los extranjeros: empleo y prestaciones sociales. Un reciente informe de Cáritas alerta de que, del millón de personas atendidas por la organización en 2011, más de la mitad fueron inmigrantes. Datos del Instituto Nacional de Estadística (INE) subrayan otro contundente reflejo de esta situación: la salida de extranjeros del país ha experimentado un gran acelerón en lo que va de año.

El saldo entre salidas y llegadas indica que el colectivo extranjero se ha reducido en 120.000 personas en nueve meses. Una cifra importante, pero que representa solo el 2% de los residentes regulares. ¿Qué pasará con los demás? ¿Está preparada la sociedad española para completar el proceso de metabolización de tantos inmigrantes? ¿O el nuevo escenario empuja inexorablemente el país hacia un horizonte de estampida y conflictos sociales?

Las grietas en los pilares del edificio son enormes. El trabajo, gran factor de integración, se desvanece: la tasa de paro entre inmigrantes se eleva a la estratosférica cota del 35% (frente al 22% de los nativos). “Y el problema no es solo que haya un desempleo tan elevado, o que la cobertura del paro se esté agotando para muchos. El problema es que, incluso cuando la economía se recupere, previsiblemente no lo hará en los sectores en los que son empleables buena parte de los inmigrantes en España”, observa Philippe Fargues, director del Migration Policy Center del Instituto Universitario Europeo.

Por otra parte, el colapso de los recursos disponibles está causando una reducción de las prestaciones y servicios sociales, precisamente en un momento de gran crecimiento de la demanda. Datos del Ministerio de Sanidad y Servicios Sociales indican que en 2010 fueron atendidas en España más de ocho millones de personas, un 19,5% más que en 2009. La suma de los dos factores —paro y recortes— empuja hacia la marginalidad a muchos inmigrantes, que suelen contar con menor colchón de ahorro y red familiar que los nativos.

“Los inmigrantes, obviamente, actúan de manera racional, y la falta de trabajo y servicios les induce a ir a otros sitios. Pero, a menudo, hay factores igualmente racionales que los vinculan al territorio —como la lengua, la escolarización de los hijos, redes familiares— y que complican la decisión de volver a emigrar”, argumenta Fargues. Muchos extranjeros probablemente abandonarán España, pero no parece que estas salidas vayan a resolver la cuestión migratoria.

“Ante una situación como la española, es fundamental acompañar al colectivo, a través de educación y formación, hacia los nuevos sectores con potencial de crecimiento”, dice Francisco Javier Moreno Fuentes, investigador del Instituto de Políticas y Bienes Públicos del CSIC experto en la materia. Esto, naturalmente, vale también para la población autóctona con menor grado de formación. Pero en el caso de los inmigrantes, la titánica tarea es complicada por factores lingüísticos, de nivel cultural de base, etcétera. Alcanzar buenos resultados educativos y de formación profesional requiere en estos casos un particular esfuerzo, precisamente en un momento en el que se reducen los recursos en este terreno.

España no responde de manera homogénea a estas exigencias. La diferente estructura socioeconómica e inspiración política de las comunidades autónomas y entes locales —competentes en sanidad, educación y otras prestaciones— ha dibujado en el país un cuadro heterogéneo en cuanto a servicios sociales y capacidad de integración, según señala Antidio Martínez, responsable técnico del Observatorio Permanente de la Inmigración en Navarra. Pero la diversidad no significa que haya comunidades claramente más avanzadas que otras en materia de integración. “Algunas comunidades son aperturistas en ciertos sectores, pero más restrictivas en otros; no hay una que destaque globalmente por encima de otras”, considera Martínez. En cualquier caso, la escasez de recursos es un denominador común que ensombrece el horizonte en todo el territorio.

“El fenómeno es preocupante”, comenta Carmen González, investigadora principal de Demografía, Población y Migraciones Internacionales del Real Instituto Elcano. “Sobre todo, a mí me parece preocupante la cuestión de las segundas generaciones. En buena medida, están llegando a la edad laboral. Y no solo se enfrentan a un mercado laboral durísimo para todos, sino que lo hacen con resultados educativos medianamente peores que los nativos, lo que reduce aún más sus opciones. Eso puede generar malestar, dificultades de la convivencia social y hasta violencia”, argumenta González. Países como Francia y Reino Unido han sufrido varias oleadas de disturbios vinculados a la marginación y frustración de las segundas generaciones.

Más allá de los recursos disponibles, la política educativa de las comunidades puede agravar el fenómeno. “En comunidades, como la de Madrid o Cataluña, que han facilitado la expansión de los centros concertados [financiados con dinero estatal], la escuela pública experimenta una gran concentración de alumnos con menor posibilidad de éxito escolar, entre ellos muchos de origen extranjero. La expansión de la concertada contribuye a la segregación y a la desigualdad de resultados educativos. Eso es inapelable”, observa Moreno, del CSIC.

En sanidad también hay políticas que marcan cambios sensibles entre comunidades. Por ejemplo, Andalucía, Cataluña o País Vasco siguen prestando asistencia a los inmigrantes indocumentados pese a las nuevas directrices en sentido contrario del ministerio. La pauta de heterogeneidad se repite en el terreno de las prestaciones sociales. Aquí también, la escasez de recursos ha forzado un repliegue. País Vasco y Navarra, que erogaban prestaciones de renta mínima incluso a los irregulares, han endurecido las condiciones.

En el ámbito nacional, el debate sobre la cuestión migratoria brilla por su ausencia. Ferruccio Pastore, director del Fórum Internacional y Europeo de Investigaciones sobre la Inmigración, con sede en Turín, argumenta que la ausencia del tema del debate público tiene al menos una connotación positiva. “A diferencia de otras grandes depresiones, esta de momento no ha provocado un potente oleaje xenófobo. En Grecia hay problemas graves, han ocurrido episodios preocupantes en otros sitios, pero no es un fenómeno generalizado. Esto es positivo. Pero, claro está, el silencio no produce soluciones”.

¿Se reproducirán en España los brotes xenófobos griegos? “Sin duda se percibe una mayor preocupación por la competencia extranjera en una situación de escasez de empleo y recursos, pero de momento las encuestas no registran un auge de sentimientos xenófobos”, comenta Martínez.

Los expertos consultados coinciden en esa visión y en que, en cierta medida, España cuenta con la ventaja de la cercanía cultural, religiosa y lingüística de la importante cuota de inmigrantes que proceden de Latinoamérica. Pero esta no es un factor decisivo.

Si la cuestión identitaria es importante para la integración de los inmigrantes, Philippe Fargues advierte de que en la situación actual española se trata de un aspecto secundario. “Esta es una crisis económica, no cultural. Lo que se está perdiendo son empleos y oficios, no identidades”, dice.

“En definitiva, la clave de la cohesión social está en servicios públicos eficientes. Esto vale para los autóctonos y para los inmigrantes. Y hay cada vez más consenso entre expertos en que son mejores buenos sistemas universales que no programas específicos para inmigrantes, porque cubren sus necesidades particulares pero que acaban por estigmatizarles”, señala Moreno.

El tema no está en una agenda política española repleta de problemas acuciantes. “El recorte del acceso a los servicios médicos para los extranjeros en situación irregular es un guiño, pero por lo general el PP parece haber decidido no entrar de lleno en la cuestión”, dice Moreno. El PSOE, tampoco. Las experiencias francesa y británica —países con mayor tradición migratoria y con modelos de integración más articulados— sugieren que, antes o después, algún estallido podría ponerla abruptamente sobre la mesa. Ahí, décadas después, todavía debaten mucho del tema. En 2011, el primer ministro británico, David Cameron, dio por fracasado “el multiculturalismo de Estado”; y Sarkozy, gran abanderado del asimilacionismo radical, sufrió en mayo una gran derrota en las urnas.

Fuente: wwww.elpais.com

Génération Identitaire ocupa una mezquita en Poitiers.

Invasión-Inmigración: la nueva colonización

Antirracista es una palabra en clave para antiblanco.

Boicot a los productos chinos.

Multiculturalidad a la francesa.

Tres somalíes atacan brutalmente a un adolescente sueco y le prenden fuego

Rudolf Moilanen, un adolescente sueco de 18 años, celebraba una fiesta con sus amigos el sábado 30 de junio en Jordbro, un suburbio de Estocolmo, la capital de Suecia. Al filo de las dos de la madrugada, Rudolf se sintió cansado y decidió regresar a su casa. Lo que vino después lo marcará sin duda para siempre.

Caminando hacia su domicilio, tres subsaharianos le salieron al paso. Sin que mediara discusión entre ellos comenzaron a golpearle salvajemente,. mientras uno de los asaltantes le arrebataba el teléfono móvil y la chaqueta.

Semiinconsciente por los golpes, Rudolf pudo sin embargo sentir que algo le quemaba la espalda. Comprobó aterrorizado cómo su su ropa estaba siendo presa del fuego. En una acción de sadismo extremo, los africanos habían vertido un líquido combustible en su vestimenta para prenderle fuego a continuación. Rudolf comenzó a gritar mientras las llamas comenzaban a extenderse por su cuerpo. Los negros huyeron del lugar de los hechos, entre risas y gritos. Rudols pudo atajar el fuego revolviéndose contra el suelo y gracias también a la decisiva ayuda de unos transeúntes.

Rudolf Moilanen fue trasladado hasta el hospital Karolinska y, dada la gravedad de sus heridas, desde allí sería transferido a la unidad de quemados del Hospital de la Universidad de Uppsala, en previsión de que se le tuviera que realizar un injerto de piel. Rudolf sufre quemaduras de primer grado en más de 50 por ciento de su cuerpo, incluida la cara y el cabello.

El 10 de agosto fue detenido uno de los autores, Ahmed Mohammed Ali, de nacionalidad somalí. Declaró que él y sus amigos sólo trataban de gastar una broma a su víctima. Los periódicos suecos más importantes han ocultado el suceso.

Fuente: http://www.alertadigital.com